Miguel Asín Palacios (Zaragoza, 5 de julio de 1871-San Sebastián, 12 de agosto de 1944) fue un sacerdote y arabista español.
Fue académico de número de la Real Academia Española, de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas y de la Real Academia de la Historia.
Nació en Zaragoza en 1871. Cursó sus primeros estudios en las Escuelas de las Hermanas de San Vicente de Paúl y el bachillerato en los colegios de los escolapios y de los jesuitas de su ciudad natal, donde fomentaron su interés por las matemáticas. A la vista de sus excepcionales dotes intelectuales su profesor de Matemáticas y Física le recomendó que, al terminar el bachillerato, estudiase la carreara de ingeniería industrial en Barcelona. La difícil situación económica de su familia, que no podía costear la matrícula y la estancia en la Ciudad Condal, le impidió seguir la recomendación de su profesor, por lo que se matriculó en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza, al mismo tiempo que ingresó en el Seminario Mayor de Zaragoza, como alumno externo, para cursar la carrera eclesiástica.
En 1891, asistía por primera vez a las clases de Julián Ribera en la Universidad de Zaragoza, iniciando así una larga amistad y colaboración científica; fue Ribera quien le orientó hacia los estudios árabes. En 1894, obtuvo la licenciatura en Filosofía y Letras en la Universidad de Zaragoza, y en 1896 el doctorado en la Universidad de Madrid con una tesis sobre Algazel. Marcelino Menéndez Pelayo fue miembro del tribunal que lo examinó y desde entonces tuvieron una profunda amistad. Un año después, en 1897, obtuvo el doctorado en Sagrada Teología en la Universidad Pontificia de Valencia. Había sido ordenado sacerdote dos años antes, en 1895.
Fue profesor de Humanidades y de Filosofía en el Seminario de Zaragoza desde 1896 hasta 1902. En 1903, obtuvo, por oposición, la cátedra de Lengua arábica en la Universidad de Madrid, en la que sucedió a Francisco Codera Zaidín.
En 1905, asistió al Congreso Internacional de Orientalistas de Argel y en 1908 al de Copenhague. Entre 1906 y 1909, publicó en colaboración con Julián Ribera la revista Cultura Española, gozando ya por entonces de prestigio internacional que le abrió las puertas de los más prestigiosos centros científicos de España y del extranjero. Participó en la fundación del Centro de Estudios Históricos (1910).
En 1912, ingresó en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, en 1919 en la Real Academia de la Lengua y en 1924 en la Real Academia de la Historia.
Una de sus obras clave, La escatología musulmana en la Divina Comedia (Madrid, 1919), su discurso de ingreso en la Real Academia Española, defendía la hipótesis de que el escritor florentino se sirvió de los textos de Ibn al-Arabi para componer su conocida obra. Desde su posterior ingreso en la Real Academia de la Historia, profundizó en la figura del escritor Ibn Hazm, lo que culminó en el libro Abenhazan de Córdoba y su historia crítica de las ideas religiosas (Madrid, 1927-1932). Fue asimismo traductor, editor y estudioso del andalusí Avempace, filósofo del siglo XI originario de la Taifa de Zaragoza.
En 1931, publicó El islam cristianizado, en donde estudió la relación entre el sufismo y el ascetismo cristiano hasta el siglo XVI. Impulsó los estudios arábigos desde su cátedra y desde la revista que fundó en 1933, Al-Andalus. Publicó, además, en la Revista de Aragón. En 1939, era nombrado vicepresidente del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, órgano cuyo Instituto de Estudios Árabes lleva su nombre.
Fue también miembro de numerosas sociedades científicas extranjeras: de la Hispanic Society of America, de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos de Ámsterdam, de The Medieval Academy of America, del Comité International d'Histoire des Sciences, de la Royal Asiatic Society de Londres, de la Société Asiatique de París y de la Academia Árabe de Damasco. Fue sumiller de cortina de Alfonso XIII y miembro de la Junta Constructora de la Ciudad Universitaria de Madrid.
A su muerte su archivo y biblioteca, que incorporaba los ricos legados de los archivos de Francisco Codera Zaidín y de Julián Ribera, pasaron a engrosar los fondos de la Biblioteca de la UNED.
Su obra de erudito se ha centrado en encontrar las relaciones mutuas que ligaron la cultura cristiana y la islámica y en exhumar textos apenas conocidos, sintiendo un especial interés en este sentido por la filosofía islámica. Su producción, fuera de los estudios estrictamente filológicos, se vertebró en cuatro direcciones:
1.ª) exhumación de textos hispano-árabes y confrontación de sus contenidos con la obra de los grandes pensadores islámicos orientales para constatar sus relaciones;
2.ª) influjo de la espiritualidad cristiana en el pensamiento sufi;
3.ª) aportación de la filosofía arábiga al renacimiento de la escolástica cristiana del siglo XIII.
4.ª) precedentes islámicos en el gran florecimiento místico hispano del siglo XVI.
Sus obras principales son Averroísmo teológico en Santo Tomás de Aquino (1904); La escatología musulmana en la Divina Comedia (1919), libro muy importante que descubre las fuentes sufíes utilizadas por Dante Alighieri; El Islam cristianizado (1931), donde desvela la ascendencia cristiana de la mística de Ibn al-Arabi, Abén Massara y Abentofail; La espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano (1934), en que se demuestra la ascendencia cristiana de la teología de Al-Ghazali (Algacel o Algazel). Como lingüista y lexicógrafo, es muy importante su Glosario de voces romances registradas por un botánico hispano-musulmán (siglos XI-XII).
Como ideólogo franquista, Asín Palacios emplearía durante la posguerra española argumentaciones históricas para justificar el papel de las tropas marroquíes en apoyo del bando sublevado durante la Guerra Civil. Muestra de ello es su ensayo Por qué lucharon a nuestro lado los musulmanes marroquíes (1940), donde reitera su tesis sobre la existencia de afinidades teológicas profundas entre el islam y el catolicismo que habrían confluido en una cruzada religiosa contra el «materialismo ateo» de los republicanos.